李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉人、龙湖叟等，福建泉州南安榕桥镇人。明晚期著名思想家、文学家。
      自幼能独立思考，性格倔强。嘉靖十七年（1538），他12岁，试写《老农老圃论》，不满孔子指责学生樊迟问农事。二十五年（1546）始外出谋生，多以教书为业。三十年（1552）参加福建乡试中举。三十四年（1555）任河南辉县教谕，德器凝重，施教有方。三十八年（1559），升任南京国子监博士。任数日，父殁归乡，戴孝抗倭守城，并以男女婚姻自由为题材撰写剧本《荔枝镜》。四十一年（1562）守丧期满，携眷人京求职，借馆授徒候缺，第二年任北京国子监博士。不久，祖父卒，复归乡守制，服满至辉县接妻女，读王阳明学说。
      隆庆元年（1567），他任礼部司务，始崇信佛道，结识修撰焦竤，在京讲学，又号思斋居士。四年（1570）升任南京刑部员外郎，与焦竑朝夕相处论学，极力推崇泰州学派。万历二年（1574）冬，人天中山，会僧定林，从事著述。四年（1576）升任南京刑部郎中，次年出任云南姚安知府，创办三台书院讲学，修建连厂桥，利行旅往来。治理姚安，政令清简，曾题有楹联两副云：“从故乡来，两地疮痍同满目；当兵事后，万家疾苦总关心”；“听政有余闲，不妨甓（pì）运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风”。李贽常与僧徒讨论佛学，甚至在寺中办公。八年（1580）深厌官场之恶，辞官上鸡足山。晚年著书讲学，因激烈抨击程朱理学，屡遭迫害。次年初夏至湖北黄安耿定理家天窝书院，不时授学。腊月至麻城，旋复归黄安著书。十三年（1585）徙居麻城维摩庵，遣眷回籍。十六年（1588）《藏书》稿成，送南京挚友焦竑阅并请作序。秋徙居龙湖芝佛院，编纂《初潭集》，招收妇女讲学，新刻《焚书》一册，遭迫害至武昌。不久复归。再被逐至武昌，批点（（西厢》、《水浒》、《金瓶梅》等书。二十一年（1593）回至麻城龙湖，著书谈道，听者甚众。二十五年（1597）至山西沁水坪上村，著书《明灯道古录》。后赴大同，继续修订《藏书》、《续焚书》。既而转赴北京，住于潞县故城（今古城村）寺庙，与马经纶御史相善，不久迁居西山极乐寺，诵经参禅，著书赋诗。次年春，与被贬官员集于张家湾，登舟南下南京。居永庆寺，刊刻《藏书》成，对历史人物、事件与言论写专论或评语，尖锐泼辣。二十八年（1600）被漕运总督刘东星接至济宁，通州马经纶来会。意大利传教士利玛窦和西班牙人庞迪我去北京途中造访。后送马经纶回京至直沽（今天津），复回麻城龙湖，安心编书著述。不久，被迫上河南商城黄蘖（niè）山。马经纶至麻城龙湖闻讯，将其接至通州，住莲花寺，写成《续藏书》，又在病中著成《九正易因》。提出以“至人之治”代替儒家的“君子之治”，揭露理学家以满口的仁义道德来掩盖其卑鄙和贪欲，反对“咸以孔子之是非为是非”。哲学上提出“天下万物皆生于两，不生于一。”在人性论上主张“势利之心”乃“禀赋之自然”，把自私说成是人类的本性。强调要以己心的是非为是非，否认有客观的是非标准，“夫是非之争也，如岁是然，昼夜更迭，不相一也”。把真理的相对性绝对化。晚年又受佛学影响，归结到一发皆空。文学上反对复古模拟，主张创作必须抒发己见。其主要著作和评点《水浒》等，明清两代列为禁书。
      三十年（1602）春，礼科都给事中张问达疏劾李贽。明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，将李贽捕人镇抚司狱，马经纶冒罪同行，欲与俱死。狱间，马经纶上下奔走呼吁，营救无效。狱中李贽病苦之余，读书作诗，在《不是好汉》诗中道：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”入狱近一月，风传明廷要勒令他回原籍，便道：“我年七十有六，死耳，何以归为！”表示宁死不可辱，以死批判孔孟之道，遂呼侍者剃发，夺剃刀自到，两日方逝。马经纶悲痛不已，遵遗嘱将他葬于通州城北马厂村西迎福寺侧，周植白杨百余株。三十八年（1610），汪可受为李贽墓立《卓吾老子墓碑》，四十年（1612）詹轸光为立《李卓吾先生墓碑》，阳刻焦竤题字，阴铭碑序并《吊卓吾先生墓》诗二首。