古通州的发展，得益于京杭大运河的开发和漕运的兴起，以及随漕运而来的商流、客流。金代通州（辖潞、三河两县）民户不满3.5万，人口不满10万。但在其后800年间，则以漕运中枢、水陆都会的地位和作用，一跃成为中国民城。
　　在漕运年代，通州城外运河沿岸，分布着东关、北关与两关之间三个商务码头和大棚村客运码头，此外还有张家湾城边的客运码头。那时候通州是漕运、仓储、京东行政中心，经济、贸易、文化繁荣，被称为“九重肘腋之上流，六国咽喉之雄镇”，本书介绍了《潞河督运图》、张家湾漕运码头、通州石坝剥运码头、通州的漕运会馆、通州漕运文物等，将通州的漕运故事娓娓道来。
　　通州故事丛书
　　近年来，在通州区委、区政府的领导下，全区文化工作者系统梳理了通州历史文化，先后出版了《北京城市副中心 · 通州历史文化丛书》（三卷）、《北京城市副中心 · 通州历史文化遗产精粹》、《通州历史舆图》、《漕帮秘籍》等， 让更多的人了解通州历史，了解通州运河文化。2018 年，挖掘整理通州运河文化遗产专项研究成果《大运河文化带 · 通州故事丛书》通俗读本，丛书共 10 册。
　　1说说三庙一塔那些事儿2说说通州水系那些事儿3说说漕运码头那些事儿4说说漕运仓储那些事儿5说说张家湾古镇那些事儿6说说安清漕帮那些事儿7说说延芳淀皇苑那些事儿8说说延芳淀皇苑那些事儿9说说老通州洋人那些事儿10说说运河民俗那些事儿
　　本期，小文继续给您带来《说说安清漕帮那些事儿》之安清帮的帮规
　　安清帮的帮规
　　安清帮的帮规真可谓既完整又烦琐。他们将这些特别 规定作为整个行帮成员的道德和行为规范，把“三纲五常” 进一步具体化，提出严格要求，必须遵守。为了组织成员 易读易记，把帮规编成通俗易懂的五、七言韵文，同时也 把繁文缛节的入会、上香仪式都编成韵文，就像我国唐代 将精深的佛教经文改写成宝卷式韵文一样，使帮规朗朗上 口，成为安清帮道德行为规范的“经书”。
　　安清帮有“十大帮规”。
　　内容为“一不准欺师灭祖”“二不准不孝双亲”“三不 准投拜二师”“四不准藐视前人”“五不准搅乱帮规”“六不 准盗卖安清”“七不准欺孤凌弱”“八不准嫌卑乱宗”“九不 准奸盗邪淫”“十不准记名收人”。每一条规定中，都有解释规定理由和犯规惩罚办法，如“七不准欺孤凌弱”中说 ：“既然皆在会，皆是慷慨义气之人，理应惜老怜贫，济困扶 危。若欺孤凌弱，非丈夫所为，有坏会中名誉。若被投告， 查出者重则革除，永不许进会。”后来这十大帮规又有所改 动，称“十大帮规改正”。内容是“一不准欺师灭祖”“二 不准藐视前人”“三不准提闸放水”“四不准引水代纤”“五 不准江湖乱道”“六不准扰乱帮规”“七不准扒灰盗拢”“八 不准奸盗邪淫”“九不准大小不尊”“十不准代（带）发收人”。每一条也都有解释和违规惩罚办法，如“三不准提闸放水” 中规定 ：“犯者罚跪三炉香，责家法八百。提闸放水，是洩 其河中固有之水，试想河水一洩，不特殃及田苗，为民之 害，水洩不能行船，害民误国，莫甚于兹！既干国禁，又 犯帮规……各帮河运要相观，擅自开闸犯戒愆。最忌扯篷 私放水，遗殃大众难行船。
　　”这一条十分重要，尤其是山东运河，南旺处水脊，大运河在此处引用艰难的汶河水做水源， 七分朝天子（向北流），三分下江南（向南流），运河在山 东段爬坡越脊，全靠许多道水闸节制，如果肆意开闸放水， 大量水源流失，则山东段运河就无法行驶漕船，国家和百姓利益都会受到严重损害。安清帮负有护运之则，如果乱 开闸放水，影响漕船运粮，就是安清帮的重大失误，朝廷 就必然对他们失去信任，甚至对他们进行处罚，行帮头目 的既得利益也就有被取消的可能。因此，严格禁止帮员提 闸放水，就是安清帮头目和骨干分子的根本利益所在，故 而要制定此条帮规，要求帮员坚决遵守执行。
　　安清帮又有“十大禁止”“帮中十戒”“十要谨遵”“师 道规模十格 ”“安清规模十格 ”“师道志愿十则”等帮规。如“十大禁止”规定的是师徒之间的关系密切，诸如“一 徒投拜二师”“父子投拜一师”“师过方另投拜”（本师死后 另投他师，犹如父死另做他人之子，造成香烟断绝，宗派 无继），等等。将此十大禁止放在稍前之列，主要是巩固安 清帮组织的严密手段，也是稳定安清帮内部关系的必要措 施，以此来保障此一组织的头目和骨干分子的权利不受侵害。
　　在“帮中十戒中”，“一戒万恶淫乱”“二戒断路行山”“三 戒偷盗财物”“四戒邪言咒语”“五戒讼棍害人”“六戒毒药 害生”“七戒假正欺人”“八戒倚众欺寡”“九戒倚大欺小”“十 戒贪酒吸烟”。这帮中十戒，是具体体现“善德”的思想， 严格规范帮员品德行为，在社会中树立善德的良好形象，让世人或官吏认为安清帮成员都是道德君子，达到巩固组 织的目的，万不能容许帮员违犯帮中十戒而遗丑史于安清 帮。这十戒中教导帮员不要有淫乱、劫道、偷盗、诅咒、架讼、投毒、欺人、贪酒等不仁不义不耻之行为，在客观上起到 保运护漕而利国和促进安定和谐而利民的进步作用。
　　帮规中还有“十要谨遵”，内容是“一要孝顺父母”“二 要热心从事”“三要尊敬长上”“四要兄宽弟忍”“五要夫妇 和顺”“六要和穆乡里”“七要交友有信”“八要正心修身”“九 要时行方便”“十要济老怜贪”，也全是由仁、义、礼、智、 信这“五常”道德规范演化出来的行为标准。安清帮用这 十个方面要谨遵的行为规定，来约束组织成员的言行，也 是巩固发展壮大组织的重要措施，是帮首用以稳定治理权 力和把握经济利益的手段，在客观上也起到协调组织内部 关系、促进家庭和谐、维护社会秩序的积极作用，同时也 符合朝廷保漕护运的利益，对发展繁荣北京及京畿地区的 经济有进步意义。比如“二要热心从事”这一谨遵条规中 说 ：“凡诸事须热心，不能退缩，如邻里乡党，若夫同道各 种公益事项，须诚心办理，不避一切，均要以义气联合久 远。”安清帮的主要任务是护漕行运，要“热心从事”的固 然是护送漕粮入京，安全到达大运河北端通州，沿途遇到 任何问题都“不能退缩”，“必须诚心办理”，而且“不避一 切”。如此，押运漕粮入京这一朝廷重任才有可能顺利完成。“十要谨遵”中除去先要孝顺父母之外，把“要热心从事”放在第二位，是有一定意义的，因为这是决定安清帮这一 组织是否能够继续存在下去的重要因素。
　　另外，帮规中的“师道规模十格”“安清规模十格”“师 道志愿十则”等，也都与“三纲五常”的封建纲常思想有 着总体与局部、概要与细化的紧密关系，如“师道规模十 格”的第二条是“知道德，明道德，行道德，以道德为己 任，以天下为自家”，这条帮规要求既高且明，既须知又须 行，由不自觉到自觉，把随时随地说道德之话、行道德之事， 当作自己的任务。又如“安清规模十格”中的第三条要求 是“尊师重道，性命双修，功德为主，养生为原”。再如“师 道志愿十则”的第九条要求是“尊容重，手容恭，目容端， 口容正，声容静，头容直，气容肃，色容庄”。其他帮规的 具体内容基本类 此，都是 由“三纲五常”生发 出来的具体规 定，正如 “师道志愿十则”中的第 一条所规定的那样 ：“人 之心中有仁、义、礼、智、 信五德，则具于腔子中， 以为一心之主宰”，如此 要求其成 员，则由个体 到整 体，都完完全全符 合封建王朝统治者的心理需要和统治条件，都远远近近给人以一种高尚的外部形 象，这就为巩固壮大安清帮组织打下了坚实基础，为维护 发展安清帮头目的政治经济利益起到了可靠保障。
　　安清帮的指导思想不仅设专节讲述，而且在其他节目 中随处可见，如在“安清道格言”歌中讲“孝悌忠信合廉耻， 莫忘三纲并五常”；在“孝祖歌词”中讲 ：“三家祖（指翁、 钱、潘）遗留下伦常道理，君要敬臣要忠国泰民安……守 国法听师训循规蹈矩，莫心急莫性燥随方就圆”；在“五行 八德劝善歌词”中讲的，“劝诸君，要忠贤，奸诈欺人黑了天。日月光明不照你，三灾八难受熬煎。我今奉劝众老少，正 大光明即神仙……劝诸君，廉洁高，修身悟本乐滔滔（陶陶）。非礼之事不闻问，不贪不嗔守正道。我今奉劝众老少，忠孝廉洁道德高”。在“又八德歌”中讲 ：“六义 ：义者心之 制，制事事有宜。
　　制心制事一以义，以义为利国乃治。喻 义不言利，见利当思义。上下交征国乃危，国危奚为身家 地？夫惟羞恶义之端，事能合义心始安。多行不义必自毙， 孳孽为利能无惭？”在“圣谕广训十六条”中讲 ：“教孝悌 以重人伦”“笃宗族以昭雍睦”“和乡党以息争讼”“重农桑 以足衣食”“尚节俭以惜财用”“隆学校以端士习”“黜异端 以崇正学”“讲法律以儆愚顽”“明礼让以厚风俗”“务本业 以定民志”“训子戒以禁非为”“息诬告以全善良”“诫窝逃 以免株连”“完钱粮以省催科”“联保甲以弭盗贼”“解私念 以重身命”；在“三祖训言”中讲 ：“兴运立帮，保护四方。劝慰百姓，治国安帮……奸猾狡坏，逐出清帮。习学正业， 万勿游荡。守分要命，品行端方。
　　帮中老少，尽是豪强， 挑选拔取，国家栋梁。光宗耀祖，记在心肠……”“吾道宗旨， 信义为尊……尔今受戒，洁己修身……帮规宜守，国法须遵。忽贪私利，莫忘师恩。”在“五字抱头香解释”中讲“一敬 天地君亲师”“二学仁义礼智信”“三吃金木水火土”“四怕 生老病死苦”“五求福禄寿财喜”；在“师道规模七真”中讲：“行住坐卧，视听言动，不离纲常伦纪八德之真……有度量， 无嫉妒心，爱身、爱家、爱国、爱天下、爱人、爱物之真。”
　　综上所述，都集中反映了安清帮的指导思想和道德行 为规范。总之，记述安清帮指导思想和道德行为规范的内 容在《道德真经全书》《义气千秋》《安清帮正宗》等安清帮秘籍中占据重要地位与篇幅，足见其对组织成员内部思 想和道德教育的重视程度。