古通州的发展，得益于京杭大运河的开发和漕运的兴起，以及随漕运而来的商流、客流。金代通州（辖潞、三河两县）民户不满3.5万，人口不满10万。但在其后800年间，则以漕运中枢、水陆都会的地位和作用，一跃成为中国民城。
　　在漕运年代，通州城外运河沿岸，分布着东关、北关与两关之间三个商务码头和大棚村客运码头，此外还有张家湾城边的客运码头。那时候通州是漕运、仓储、京东行政中心，经济、贸易、文化繁荣，被称为“九重肘腋之上流，六国咽喉之雄镇”，本书介绍了《潞河督运图》、张家湾漕运码头、通州石坝剥运码头、通州的漕运会馆、通州漕运文物等，将通州的漕运故事娓娓道来。
　　通州故事丛书
　　近年来，在通州区委、区政府的领导下，全区文化工作者系统梳理了通州历史文化，先后出版了《北京城市副中心 · 通州历史文化丛书》（三卷）、《北京城市副中心 · 通州历史文化遗产精粹》、《通州历史舆图》、《漕帮秘籍》等， 让更多的人了解通州历史，了解通州运河文化。2018 年，挖掘整理通州运河文化遗产专项研究成果《大运河文化带 · 通州故事丛书》通俗读本，丛书共 10 册。
　　本期，小文继续给您带来《说说安清漕帮那些事儿》之安清帮的内部隐语（下）
　　安清帮的内部隐语（下）
　　“ 请问 船有多少只？仓库有多少间？” 回答：“九千九百九十九只半，九千九百九十九间半。”漕船数量 组成上面已经谈过。粮仓间数也恰是 9999.5 间，指大运河 沿岸中转仓与通州、北京的终储仓，即山东仓厂、直隶仓厂、金陵仓厂、凤阳仓厂、山东百万仓，北京朝阳门外的太平仓、 海运仓、端门外火仓、朝阳门内南新仓、北新仓、富新仓、 旧太仓、兴平仓、储济仓、禄米仓、清河（海淀区）丰益仓、 本裕仓，通州中仓、大西仓等。从这些仓名上分析，这个 9999.5 间的数量似是在乾隆三十年（1765 年）以后的仓房 间数，因为通州的大运南仓（后南仓）是在这一年撤除而 并到西、中二仓的，这里没有提到通州南仓，表明是在南 仓归并西、中二仓之后统计的数量。漕船与漕仓的数目一致， 而且都有“半”，都与紫禁城（今故宫）内的建筑间数相同。表明清朝皇帝至高无上的唯我独尊观念和皇家气派。
　　“请问何谓半只船？在何处？”回答 ：“半只船归江淮 泗（帮）管理，在山东沂州府，脚划子信船也。”江淮泗分 帮较大，在各分帮中起主要作用，辈分高而大的安清帮头 目掌管此帮，为了传达信息号令，特制造信船一只，较小， 又用脚蹬齿轮划船，船轻速快，号称半只。
　　“请问（漕船上）何板无钉无眼？何板有眼无钉？何板 有钉无眼？”回答 ：“无钉无眼为黄板（即大香堂上用来惩 罚责打违规成员的木板子，为独板，上无钉无眼），有眼无 钉为纤板（拉纤用的短木板，放在肩上，免得纤绳勒肩， 上面有穿纤绳的眼，但没有钉子 ），有钉无眼为跳板（因 为跳板很宽，以便上下船对行无碍，故要两三块木板拼连 在一起，两块木板之间用枣核形暗钉穿接，表面上看不到 钉眼”。
　　“请问船上有何物？”回答 ：“船上有七飞禽、八走兽， 内三堂、外三堂，内六部、外六部，九间十八舱、一步三 道梁。”这里对应的是漕船的结构和装饰，作为安清帮成员 都应该熟悉，他们整年生活在漕运途中，忙于护漕行运大事， 夜以继日在漕船上，所以要求对答如流，还要合辙押韵。“七 飞禽”指的是漕船构件的形制或装饰的名称，即旗为孔雀、 杆为喜鹊、篷为大鹏、橹为雁翅、桅顶为乌鸦、天栏为鹰架、 舵幕为凤尾 ；“八走兽”所指同上，即船头为虎面、舱头门 为百脚獾、太极图为猫眼、四齿为铁锚、绞关为麒麟、阁 门为象鼻、桩袍狗食钵、后艄为狮尾；“内三堂”指翁、钱、 潘三祖堂 ；“外三堂”指朱、刘、黄氏庵 ；“内六部”指引 见部、传道部、掌簿部、用印部、司礼部、监察部；“外六部” 指锣为兵部、跳为刑部、篙为吏部、纤为工部、端把为礼 部、靠把为户部 ；“九间十八舱”指漕船上有 18 舱，其中 一间桅舱不装粮，其余均装粮，此外，另有九间舱用于住宿、 保卫、库房、厨房、厕所等 ；“一步三道梁”指船的舱顶有 18 道梁，一个部合三道梁，“步”与“部”同音字相代。
　　“请问贵宝刹？”回答 ：“里七刹，外八刹，笤帚顶门 净是刹（叉），七刹八刹十五刹，老大找刹就有刹，不知问 的哪一刹？”此段黑话很有意思，表面上一听无何意义， 实际上是指运河上的七个河叉子，即勿葛旺海叉、分界三 川叉、黄河井平叉、余连齐南叉、运口开井叉、武奏汤家叉、 安旺开水叉。
　　“请问潘祖坟在何处？”回答 ：“潘祖（潘德林）由乾 隆十三年（1748 年）十月十三日在黄河渡口凤林闸下过方（死去），葬在杭州府武林门外哑巴桥下东首，前有青龙山， 后有宝华山，左有老龙潭，右有聚鹤岭，上有金云洞，下 有水廉泉。”真人真事，风水宝地，时间准确，表明大部分 内容的真实可靠性，漕运史料价值较高。同时，这也是考 验对答人是否为同道人。
　　“请问三位祖师爷额定七十二只香火船中才六十七只， 还少五只？”回答 ：“其余五只落在北通州坝二摆渡口奉小 爷。”“小爷”指通州人王培玉，是护法镇坛的安清帮头目， 占有五只香火船。通州坝二摆渡口在今永顺镇小圣庙村附 近，临运河的小神庙内除供奉河神外，还供祭小爷王培玉 神像。
　　“请问何为三从？”回答 ：“帮规三从 ：一子从父，父 慈子孝 ；二徒从师，师恩徒贤 ；三弟从兄，兄宽弟忍。”与 封建王朝中宣传的“三从”不同，这是安清帮帮规，必须遵守， 牢固地将帮员控制在组织之内，死心塌地地为封建王朝漕 运重务和安清帮头目服役，而巩固帮会组织。
　　“请问何为四德？”回答 ：“帮中四德，一讲公德 ；二 学道德 ；三行善德 ；四积阴德。”亦与封建社会时期宣传的 “四德”不同，这帮中“四德”体现了安清帮的指导思想中 以仁义为本的观念，客观上有一定的积极意义，对当今也 有很高的借鉴作用。“请问何为五戒？”回答 ：“一戒不杀生，仁也 ；二戒 不盗窃、义也 ；三戒不邪淫，礼也 ；四戒不吃酒，智也 ；五戒不妄言，信也。”表面化而又肤浅地体现了封建社会的 “五常”，也是安清帮的主要条规，以此来教育帮员言行要 依从“五常”规范，在社会上树立良好的形象，这也是巩 固安清帮组织的重要措施。
　　“请问何为以船比 人？以人比 天？”回答 ：“天有 三百六十五日为一年，人有三百六十五块骨节为一身，船 有三百六十五块板为一船，所以天、人、船是一理。”漕船 共由 365 块木板制造而成，是根据一年的天数与一人全身 的骨节数来决定的，古代我国历代皇帝都信奉“天人合一” 的哲学思想，表示替天行道，帝王是代表天意来统治天下 的。安清帮又把船、人、天合一，纯属表面化，但也体现 了封建社会中的帝王思想，造船行运也和帝王思想保持一 致，以此来取悦于帝王，维护安清帮组织利益。
　　“请问天有西海到北海、东海到西海，八万四千里？” 回答 ：“人有气海到血海、脑海到精海，八寸四分 ；船有南 京到北京、东京到西京，八千四百里。”此段对话纯属黑话， 从方位和距离上凑数对答，没有什么实际意义。
　　“请问船锚多重？链多少扣？”回答 ：“七十二斤半， 为七十二个半码头 ；一百二十八扣，为一百二十八帮半。” 这对话与漕运紧密相关，漕船的铁锚重 72.5 斤，因大运河 上有 72 个半码头决定，铁锚拉链有 128 个半环，是漕船有128 帮半而决定。
　　“请问哪去哪来？经过何处？”回答 ：“通州去，杭州 来，走三闸（大闸），过五坝，七十二个半码头，拉运皇粮。” 由漕运产生的秘语，但是真实情况，“五坝”指五处大型码 头，即直隶通州坝、永安坝、高邮东罗坝、安庆五凤坝和 川河淮安坝。
　　“请问船上有几把锁？”回答 ：“共三把锁，家堂祠一 把，两旁粮票箱各一把。”这对话与安清帮和漕运均有关系。“家堂祠”即安清帮帮员祭祀祖师祠堂，每逢翁、钱、潘三 祖的生日或卒日，不管漕船行在何处，都要举行纪念活动， 烧香磕头，平日锁着，用时开之。家堂祠两侧各有一只箱子， 各上锁一把，箱中存放着兑运与交纳漕粮的票据，漕船在 起兑码头，过淮安漕运总督验粮与到通州交纳时，都要有 手续，沿途过某府某州时要填上经过时间，以便催督漕船 按时行运，如此要有票据，均收藏在箱子里。这个对话道 出了一个重要的漕运设备信息，黑话里告诉今人了，未见 有其他史料记载这个事实。
　　“请问接驾炉几条腿？”回答：“四条腿，代表四大名山， 日出东海扶桑山、南为峨眉山（四川）、北为伽落山（广东）、 日没昆仑山。”这里的四大名山与今人所谓的四大名山不同。“扶桑山”指生长扶桑的山，据《山海经·海外东经》载， 汤谷上有扶桑，是大海中的一座神山。都是佛道名山。
　　“请问纤绳多长？”回答 ：“大纤绳三丈六尺，中纤绳二丈四尺，小纤绳一丈二尺。”似应是按照一年 12 个月， 24 个节气和 36 天罡的数量去编织的。这里的对话记载了 漕船纤绳分大中小三种，其长度不同，是一丈二尺的倍数， 未见其他史料记载，又是一个新的信息。
　　“请问船上对联写着什么？”回答 ：“老堂船上联‘当 头压浪行千里’，下联‘舵后生风送万程’，横批‘青龙引 路’；香火船上联‘龙头金角安天下’，下联‘虎口银牙定 太平’，横批‘乘风破浪’。”其实每艘漕船的舱门处都有“当 头”楹联，并非只有香堂船上独有。此联既表现了安清帮 护漕行运的英雄豪迈气概，又表明了大运河上漕运的艰辛困苦。
　　“请问祖师爷钱粮有多少重？”回答 ：“祖职四品，一 年两季，每季领库平五十两（即元宝一个），故上大香应供 三份钱粮。”这里对答出清雍正间安清帮头目翁、钱、潘三 位护漕保运人员为四品官职，一年俸禄 100 两银子，分两
　　次领取，每次 50 两，一个大银元宝。至于香火船运载的土 物产品和朝廷批准漕船携载的土产所销售的利润均不在俸 禄之内。当然，这些额外利钱要有一部分分给帮员，还有 一大部分应付沿途各种官吏的勒索敲诈。
　　“请问开帮行运在何时？”回答：“在雍正四年（1726 年） 立帮规，收弟子传流安清。” 道出了安清帮成立和正式护 漕行运的时间。
　　“请问天有几宝？地有几宝？人有几宝？”回答 ：“天有三宝，日、月、星 ；地有三宝，水、火、风 ；人有三宝， 精、气、神。”这又是将天地人合一哲学思想的体现。
　　“请问家里人宗旨在何？”回答 ：“在家里讲求道业， 不须难人，修成仙体，是为佛性。讲究济困扶危，惜老怜贫， 一人有事，大家帮忙，不能袖手旁观。惟行为不正者弃之， 品行端正者近之。凡事集腋成裘，是为目的。”这是安清帮 条规的具体体现，以此随时提醒每个帮员要切记安清帮的 指导思想和帮规宗旨，安清帮对组织成员的训导措施多种 多样，用以树立较好形象，巩固组织。
　　“请问安清帽子为何口朝上？”回答：“乃祖师留下遗注， 因吾道乃佛门，俱当心存善念，口朝上者仰不亏天，正大 光明，祖师留此遗注，所为劝谕后人一心忠正，如有心存 不测之人，看见帽子遗注，即能转恶为善。”安清帮成员都 要戴帽子 ；帽子摘下放时要口沿朝上，是随时警示帮员言 行要正大光明，一心忠正。其训教方式入微。
　　“请问帽子有说口朝上者为船何也？”回答 ：“若有三 灾八难，一时搁浅，举目无亲之际，在茶馆酒肆告帮求助 之时，帽子口朝上，歪放着，可当船讲，比作船歪，要出 危险，求救于帮中。有三老四少看见帽子，应即向前，答 言帮助。”这是安清帮在护漕行运遇到灾难时求助的暗号， 帮内人见帽子口朝上歪放着，就要主动上前搭言帮助。表 明了安清帮组织的严密性和随时随地践行宗旨的坚定性。
　　“请问同参老大有何分别？”回答：“一师之徒称亲同参，一爷之孙为同参，引进、传道之平辈为同山，各帮调卫平 辈为平香。俗呼皆称老大。”这是安清帮内部成员之间的称 呼，虽然内部称呼有所区别，但彼此之间都俗称老大。
　　“请问五常有何益？”回答 ：“入安清帮当以仁居心， 以义治事，以礼持身，以智明礼，以信交友。谨守此五字， 学圣则圣，学贤则贤。不守五字，则伦常失矣。”训教之深 细可谓极矣。
　　“请问何为世界三山六水一分田？”回答：“江西龙虎山、 山西太行山、山东泰安山 ；河、溪、江、淮、黑、辽为六 水 ；田是地一分（又曰心内一分田）。”虽是黑话，颇有胸 怀天下放眼江山之意。颇为有意思的是，“路遇问答”一节 列出了 83 句暗语对话，内容涉及安清帮的组织由来、成立 时间、指导思想、帮规条款、入帮仪式、天文地理、漕运 设施、漕船构造、船上设备、三纲五常以及毫无意义所指 的秘语黑话，最后以“三山六水一分田”的对语收科，把 江山与人心结合，一语点睛，将安清帮的思想教育和组织 建设推上了高潮。
　　安清帮为安清助清而立，安清帮组织头目的用心不可 谓不良苦。